乡言尽头是传承

　　为更好保护和传承地方方言，留住乡音童谣，2022年7月9日，我跟随安徽师范大学教育基金会“一缕阳光”“徽韵古情，探寻乡音”安徽方言童谣采录调研团队来到安徽黄山市歙县寻找发音人。伴随着屯歙6002城际公交专线的提示音“前方到站，歙州广场，下车的乘客请注意提前按铃……”我来到了徽州古城，开始了暑期调研行。

　　在这次调研中，我分别邂逅了徽州民歌与徽州童谣，对徽州方言的发展变迁、徽语特点以及徽州方言传承保护现状都有了新的认识。

图为徽州古城内的阳和门。中国青年网通讯员 潘一冰 摄

　　邂逅·新安江畔浅吟低唱的徽州民歌 

　　我们拜访了住在谯楼上的老先生——省级徽州民歌传承人凌志远。凌爷爷虽已年逾古稀，但精神矍铄，对我们的来访和采录表现出了很高的热情。

　　经过采访，我们了解到，凌爷爷多年来一直从事徽州民歌整理、收录、演唱的工作，坚持到各地进行徽州民歌演出，并出版了很多徽州民歌民谣方面的书，同时还在新安小学教孩子们用地道的方言唱徽州民歌。

　　为了让我们更好地了解徽州民歌，爷爷特意换上了演出服，弹起他钟爱的阮，为我们弹奏了《正月十五看龙灯》和《对答山歌》等民歌。

　　“正月里十五呀月如盆，东村西村呀嬉呀嬉龙灯。十有九户男在外，生意缠身难回家门。正月十五为妻呀打扮看龙灯，姑姑嫂嫂都去看龙灯……”这首歌既生动地描绘出了正月十五元宵夜人头攒动、乡亲们相约看灯、热闹喜庆的场面，同时也展现出了徽州男子常年在外经商，女眷节日思亲的创作背景。正月十五看龙灯，正月十五也思亲人。

　　如果说《正月十五看龙灯》是徽州节日民歌的代表，那么《对答山歌》则是徽州地区传统山歌的典型。说来惭愧，以前我常听电影《刘三姐》中的经典对歌片段——“什么水面打跟头嘞诶啰啰啰，什么水面撑阳伞嘞诶啰啰啰”，但是却一直不知道其实自己的家乡也有山歌。

　　“什么尖 尖上天？ 什么尖 尖在水边？ 高山尖 尖上天，菱角尖 尖在水边”，山歌是人们在田野劳动或抒发情感时即兴演唱的歌曲，是人们最真挚最质朴情感的自然流露，是大山最自由的孩子。抬眼便是山，倚首便是水，这首山歌精准地描摹了徽州与山作伴，与水为邻的地貌特征，将徽州对乡土深沉的热爱和依恋刻画得淋漓尽致。

　　听完凌老先生的演唱，我对徽州民歌有了新的认识。徽州民歌是徽州民俗文化的“活化石”，它可以是节日时热热闹闹的哼唱，也可以是嫁娶现场嘹亮的礼歌，还可以是山野地头你问我答的对唱，载满的是徽州老百姓的家常。徽州的山水长什么样子，徽州的嫁娶礼堂是什么样子，徽州的元宵节又是什么样子，全都写在民歌里了。

　　时间会慢慢溜走，但是先人对这片土地的热爱、对节日的庆贺、对人生大事的理解会始终镌刻在歌里曲里，传给一代又一代后人。正是有凌老先生这样常年奔走于民歌大舞台的“传人”在，这种宝贵独特的民俗文化才得以被传承发扬。徽州山美水美，歌也美，徽州民歌不仅需要“活下来”，还需要更多人“唱出来”。各个村落的民歌都是宝贵的文化资源，封存的是各个村落的“文化记忆”，希望通过新媒体和科技手段，这些民歌都能被制作成音视频和文字材料，被新一代唱响。

　　飞檐之下，阮弦轻拨，采录的第一程，我们邂逅了新安江畔浅吟低唱的徽州民歌，一首曲，一阙词，日子的酸甜苦辣和节日的热闹喧嚣便被尽数体现，叩开了我们重识徽州方言的大门。

图为徽州民歌传承人凌志远先生的寄语。中国青年网通讯员 潘一冰 摄

　　体味·街头巷尾充满烟火气的徽州童谣 

　　倘若民歌定格的是最盛大的节日和最质朴的情感，那么童谣装下的就是孩提垂髫最纯粹的欢乐。为采录最地道的徽州方言童谣，我们启程拜访了深渡镇一位九十多岁的爷爷。在采录童谣的过程中，爷爷热情高涨，第一首《磨豆腐》是以前老百姓在磨豆腐时唱的歌，爷爷拿着话筒，很开心地唱起了“咕噜噜 咕噜噜 那是做什么？那是磨豆腐，豆腐原是好菜蔬，……”在爷爷的歌声中，上世纪村子的老旧磨坊里，百姓们边唱歌边磨豆腐的场景也渐渐浮现。

　　虽然从小我就是说着方言长大，对歙县话并不陌生。但是这次采录中，认真审视爷爷奶奶口中的童谣，仿佛我自己也被拽进了上世纪的弄堂天井里，三两小童围成一团，或是你画我猜，或是嬉戏打闹。 “一个姑娘千只脚”“红线绿线接地走”，不光猜谜语，那时候的打坝，榨油都会伴着嘹亮的号子“大家齐动手呦，今年造水库，明年保丰收”“大也有油，小也有油，不大不小是快快打，慢慢流”，劳作也好，打闹也好，那时候的童谣号子藏在生活的每一个角落里，陪着大家走过或喜或悲，或乐或伤的年岁。

　　细品这些童谣民谣，从前那些车水慢的日子逐渐清晰，衣食住行的一幕一景，唠嗑劳作的一颦一笑又再次浮现眼前。我们好像看到了那个时候的村子，鲜妍明媚而又涌动着人间烟火气。

　　平时和家人通电话时，室友总说徽州方言发音很特别。经过这次采录，我才认识到：徽州方言最独特的地方并非仅仅只是其独特的发音，而是其背后广博丰富的徽州文化。徽文化作为中国三大地域文化之一，是如何成长与发展的？徽州百姓面对山多地少的自然环境，是如何养活自己的？享有“东南邹鲁”盛誉，素来人才辈出的徽州，百姓是怎么教育孩子的？

　　很多问题，都可以在童谣中找到答案。一首首童谣背后，藏着的是千百年来徽州地区劳动人民独特的风俗文化与价值观，映现的是千百年来徽州地区老百姓的生活百态。

　　童谣民谣，传唱的是时光，歌颂的是美德，《扁担歌》里说“扁担两头尖，日日吃新鲜，三日不挑担，饿得脚朝天”，这是要孩子们节俭勤劳，唯有勤劳，才能克服恶劣自然环境带来的挑战；《读书谣》里唱“推搡哥，莫搡郎，打发孩子，进学堂。读了三年书，回家考个状元郎”，这是要孩子们认真读书上学，唯有重视教育，一个地区才能人才辈出。这些五彩缤纷，各式各样的童谣民谣，与徽州民俗一起，塑造了徽州人传统的价值观，共同丰富了徽州的乡土地域文化，丰盈了徽州百姓的劳作生活。采录的第二程，我们体味了村头巷尾传唱百年写遍人间折射百态的徽州童谣。

　　研读·采录只是一颗留住乡音乡愁的种子 

　　实践的最后，我们前往黄山市语委办探究徽语的秘密，在工作人员的帮助下，研读了《徽州方言》一书，对徽语分布、徽语特点、徽语起源，绩歙方言有了更深入的了解。上古的“蛮夷”（百越）和汉代山越人的话应该是古歙黟的早期语言。永嘉之乱以后，中原大批汉人南迁，他们带来了汉人的文化习俗，也带来了强势的汉族语言。明清以来，徽州方言又受到了周围方言（吴语、赣语和江淮话）的影响，增强了表现力。而且书中提到的绩歙片方言爱用重叠形式称呼小动物和复合名词，也是我从前自己在说，但却没有意识到的一点。蜘蛛叫“蛛蛛”，“虾”叫“虾虾”，斑鸠叫“咕咕鸟”，鱼鳔叫“鱼泡泡”，冻疮叫“冻冻气”。

　　相比于普通话，这些重叠的用法显得尤为独特。而这些独特的用法，正是徽州先民在千百年的劳动生活中慢慢创造出来的成果，是徽州先民们智慧的结晶，是数种语言融合演化的见证，是一笔流动的文化宝藏，更是一代又一代人徽州人文化和血脉的传承。

　　此次回乡调研，我也遇到了一些困难，有的老人家记得的童谣数量不多，只回忆起来几句，有的老人说的是现在较少使用的说法，有的字词不太能理解其意，而稍微年轻一些的村民，小时候说的不多，对传统童谣已没有什么印象了。徽州方言童谣的传承保护，正在面临一场危机，需要更多年轻人行动起来，留住乡音乡愁。

　　乡音深处藏乡情，乡言尽头是传承。乡音乡言，既是乡土对子民的深情呼唤，又是乡人对故土的无限依恋。徽州童谣和民歌，都是架构徽州人代代记忆的桥梁。近年来，随着进城务工人口日益增多，普通话日益推广普及的大潮，很多地方的方言正陷入一种“无人会说”“文土夹杂”“方言流失”的窘境里。采录，仅仅只是留住乡音的一颗种子，要拯救故土的方言，需要每一个人的努力。只有更多的人参与进守护乡音的行动中，真正扎进方言的沃土中，不忘乡音，方言的危机才能解除，大家才能真正做到“说方言 传乡情”。（通讯员 潘一冰）